大唐三藏圣教序

雁塔圣教序碑

文字内容主体为唐太宗李世民撰文《大唐三藏圣教序》和唐高宗李治撰文《大唐皇帝述三藏圣教记》的碑刻有四种：

1.《集王圣教序碑》现存放于陕西西安碑林博物馆，为沙门怀仁集王羲之书法所成；

2.《雁塔圣教序碑》，现在仍在西安慈恩寺大雁塔下，褚遂良书，万文韶刻；

3.《大唐二帝圣教序石碑》原在玄奘法师故乡偃师县的招提寺，故又称《招提寺圣教序》王行满书，文革中毁坏，残石现存于偃师县商城博物馆。

4.《同州圣教序》，为《雁塔圣教序碑》的翻刻，现藏于西安碑林博物馆。

盖闻二仪有像,显覆载已含生；四时无行,潜寒暑以化物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端。明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然而天地包乎阴阳而易识者，以其有像也。阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。故知象显可徵，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万吕，典御十方。举威灵而无上，抑神力而无下。大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。无灭无生，历千劫而不古。若隐若显，运百福而长今。妙道凝玄，遵之莫知其际。法流甚寂，挹之莫测其源。故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无凝惑者哉。然则大教之兴，基乎西土。腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。昔者分行分际之时，言未驰而成化。当常现常隐之世，人（一作民）仰德而知遵。及乎晦影归真，迁仪越世。金容掩色，不镜三千之光；丽像开图，空端四八之相。于是，微言广被，拯含类于三途；遗训遐宣，导群生于十地。然而，真教难仰，莫能一其旨（一作指）归；曲学易遵，邪正于焉纷纠。所以空有之论，或习俗而是非，大小之乘，乍沿时而隆替。有玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先包四忍之行。松风水月，未足比其清华。仙露明珠，讵能方其朗润。故以智通无累，神测未形。超六尘而迥出，只千古而无对。凝心内境，悲正法之陵迟。栖虑玄门，概深文之讹谬。思欲分条析理，广彼前闻；截伪续真，开兹后学。是以翘心净土，往游西域。乘威远迈，杖策孤征；积雪晨飞，途间失地；警沙夕起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而进影。百种寒暑，蹑霜露（一作雨）而前踪。诚重劳轻，求深愿达，周游西宇，十有七年。穷历道邦，询求正教。双林八水，味道餐风。鹿苑鹫峰，瞻奇仰起。承至言于先圣，受真教于上贤。探赜妙门，精穷奥业。一乘五律之道，驰骤于心田；八藏三箧之文，波涛于口海。爱自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，译部中夏，宣扬胜业。引慈云于西极，注法雨于东垂。圣教缺而复全，苍生罪而还福。湿火宅之乾焰，共拨迷途；朗爱水之昏波，同臻彼岸。是知，恶因业坠，善以缘升。升坠之端，唯人所托。譬夫，桂生高岭，云露方得泫其华；莲出绿波，飞尘不得污其叶。非莲性自洁，而桂木本贞。良由所附者高，则微物不能累；所恁者净，则浊类不能沾。夫以卉木无知，犹资善而成善，况乎人伦有识，不缘庆而成庆。方冀兹经流施，将日月而无穷，斯福遐敷，与乾坤而永大。

大唐三藏圣教序碑