跳丧舞

土家族是一个能歌善舞的古老民族，在土家族人的社会生活中处处离不开舞蹈：祭祀祖先、节日庆典要跳舞；恋爱求偶、婚姻嫁娶要跳舞；迎送亲友、聚会饮宴也要跳舞。

可以说，舞蹈是土家族社会生活中重要的集体行为，他们用舞蹈传达丰富的人文情感和生活经验，表现人与自然、人与人、人与社会之间纷繁复杂的关系，表达着内心的情感诉求。其内容极为丰富多彩，形式也多种多样，包括摆手舞、八宝铜铃舞、毛古斯舞、跳马舞、撒叶儿嗬、肉连响、地龙灯、跳丧舞等，都具有鲜明的土家族特色。其中，摆手舞、毛古斯舞、撒叶儿嗬、肉连响、地龙灯等已被列入国家级非物质文化遗产名录。

土家族民间舞蹈大多反映的是土家族原始的渔猎文化、农耕文化、巫傩文化和生殖崇拜文化，如最古老和原始的毛古斯舞，就体现着土家族原始的农耕文化、渔猎文化、生殖崇拜文化和楚巫文化等多重文化的本源。又如摆手舞、八宝铜铃舞、跳丧舞等也从不同侧面反映了土家族先民们原始农耕、渔猎和巫傩文化的场景。此外，土家族舞蹈还是土家族语言、文学、音乐、戏剧等多种构成要素或表现形式的综合，含有大量的土家语道白、对话和唱词，以及形式多样的演唱或器乐伴奏。总之，土家族舞蹈艺术具有鲜明的地域色彩和民族个性，拥有丰富的舞蹈语汇和文化内涵，是土家族人在求生存、求发展的历史长河中所创造和传承着的活态文化体系。

土家族舞蹈元素的美学造型主要是三类：首先是展示不同情境和情思的寄善宣意的造型;其次是寓意生灵的造型，再次是美观实用的造型。这些美学造型特点，体现着历经多重文化洗礼的丰厚的艺术精神积淀。

土家族舞蹈里面体现出对原始图腾的崇拜。在土家族的舞蹈中，有明显的图腾的象征，比如有的将虎看作是不可战胜的圣物，把对白虎的崇拜作为一种制度，以此进行土家先民氏族群体行为的规范，也成为族内内部团结维系的重要纽带。

土家族舞蹈里面体现对古老祖先崇拜。土家族的跳丧舞从初创到定型，从来没有改变其

祭祀的功能。有史料记载，该舞蹈的产生主要还是来自于古代土家先民对祖先廪君的崇敬，由此可以看出土家族先民那种较为特殊的对宗教的狂热追求。

土家族舞蹈里面体现了昂扬奋进的群体思想。土家族人民民族性格鲜明，普遍豁达开朗、热情奔放，他们将对美好生活的向往和追求各种土家族舞蹈的动作巧妙的进行了融合。

摆手舞据史书记载，最早源于商周时期巴人的军战舞。西汉时，巴人的这种军战舞成为汉宫廷舞乐，被称为巴谕舞。梁又复原称，后改为鞞舞。唐初，巴谕舞列为清高乐。从汉到唐宋，巴谕舞在民间经久不衰。摆手舞有大摆手、小摆手之分。小摆手舞每年岁正月举行一次，主要是表演农事、渔猎活动。大摆手每三年举行一次，内容在小摆手舞的基础上，再加上披西兰卡普表演的军战舞。跳摆手舞时，要吹大土号，唢呐、敲打锣、镲、鼓、燃放三眼炮和鞭炮。人们围成圆圈，男在外圈，女在内圈。除圆圈外，还有纵队、“人”字形队及各种图案队形。舞蹈人数不定，可自由出入。动作要求双手摆动不过肩，膝盖随之伸屈、颤动，手与脚呈顺边运动。舞姿朴实，音乐节奏明快。在跳摆手舞的同时，要唱摆手歌，其歌词有流传久远的固定歌词，也有少量即兴编唱的新歌词。人们且歌且舞，气氛热烈，具有浓厚的土家气息。

土家人的祭祀性舞蹈。在老人去世后，鄂西土家人以跳丧、湘西土家人以打丧歌、跳牌来祭奠老人，其间所跳舞蹈，均为跳丧舞。跳丧舞以鄂西的跳丧舞最有特点。它通常为一人在灵前击鼓领唱，其余二人或四人成双成对边歌边舞，跳丧者多为男子。内容有表现历史、生产、爱情等，大都是即兴自编歌词演唱。动作多模拟飞禽走兽和人类的劳动、战争、常如燕儿衔泥，猛虎下山、美女梳头。头、手、肩、腰、胯、臂、脚齐动，还可以边跳边唱边饮。主要动作要求是八字步，绕手，哈腰、曲膝、摆胯。动作夸张、古朴粗犷，有阳刚之美，所塑造的形象生动逼真。跳丧舞唱腔时而高昂激越，时而低沉舒缓，但整个舞蹈音乐欢畅、无悲戚感。

喜庆场合和休闲时表演的一种庆祝和娱乐性舞蹈。无伴奏，不化妆，男女双双上场，手持手帕、小扇对舞而歌。内容主要是歌唱爱情，歌词可即兴演唱，也有传统的唱段如《十爱》《十想》、《探郎》、《正月里是新春》等。整个舞蹈舞姿轻盈，配合精彩的唱词，舞者用手作出各种滑稽的动作，气氛活跃而热烈。

流行于湘西的土家族祭祀舞蹈——八宝铜铃舞，是土老司祭祀、祭奠亡灵、解钱时所跳。舞者着八幅罗裙，戴凤冠，右手持牛角号（或舞师刀），左手持铜铃，边舞边吹，边舞边唱，还不时与围观者对唱。八宝铜铃舞有两种：坐堂与行堂。坐堂时土老司坐在凳上用手来完成动作，动作较少。行堂则要求舞者不停地行走舞蹈，动作繁多。唱词多为固定的唱词，有喂马、逗马、上马、跨鞍、奔马、下马、跳水坑、跑马摇铃、过门坎、打神堂、莲花跳等程序。舞蹈粗犷古扑。

此外，还有集体娱乐舞——社粑粑舞，流行于黔东北和川东南土家地区的打闹歌舞，也受到当地土家人的喜爱。